给武钢新任董事长的一封公开信

张平分

有人问我，管理学什么最难？我说：管理哲学最难。
会管理不一定要求很高的文化水平，但是要很好的悟性。张作霖是个文盲，他会不会管理？答案是会，会管理。
会管理是否会管理哲学？一般答案是否定的。个别人除外，比如列宁，斯大林，普列汉诺夫，毛主席等。
90年代，我偶然看到一篇我国经济学泰斗于光远大师的文章，说中国的管理者，很少有人能把管理上升到哲学的境界，即管理哲学。我常常品味他的这句话。2004年，我试写了一篇有管理哲学意味的文章送到武钢经济研究所去，接待的是一位武科大毕业的女干部，她自以为是地批评我，不要写这一类纯理论的文章，那些专家教授都知道。我反驳她，请他指出我国哪位管理学家的文章是用哲学的眼光写成的？她瞎说一气。我知道她是胡说八道，不懂装懂。别说一个武科大的，就是武大清华北大又有几个能融会贯通管理哲学的？如果有，于光远大师就是废话了。

贴出我的管理哲学文章。该文被《武钢经济》拒绝，却被《武钢政工》刊发在最后一页，大概是觉得文章虽好，但是级别低了的缘故吧。

再读《田忌赛马》有感
——兼谈程序、形式与内容

武汉WHABC   2004年5月6日

以前读过几次《田忌赛马》，考虑最深切的是谋略与条件。任何谋略都是受一定条件所制约的。试想，如果齐威王的下等马或中等马都比田忌的上等马快，那就不会有孙膑导演的田忌赛马了。历史将重新改写。
再读《田忌赛马》，对谋略的表现形式——程序有了更新的认识。
程序就是形式。它是为内容服务的，也制约着内容的发展与性质。
在一定状态下，程序不当，内容的性质（结论）就会发生质的变化。即赢可能变为输，输可能变为赢。这在日常生活和社会实践中是常见的。如“斗地主”的出牌顺序不当，结局可能会不同。又如工作中处理问题的程序不当，该出手时不出手，或出手不到位，或程序颠倒等，结果往往会大相庭径。
田忌与齐威王赛马，田忌排出上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马的程序，结果连输三场，大败而归。
再赛时，田忌采纳孙膑的建议，重新排列赛马组合，取下等马对上等马，中等马对下等马，上等马对中等马的程序，以两胜一负的成绩击败齐威王，夺得了赛马的胜利。
当代法治国家无不重视程序法的设计、执行与监督。我国的三大诉讼法，《中华人民共和国立法法》就是实际上的程序法。《立法法》还具有法理学的特征，法理学又称为法哲学。当代美国法哲学家罗尔斯（J．Rawls）在论述法律的实质正义和形式正义时认为：“形式正义是指对法律和制度的公正和一贯的执行，而不管它的实质原则是什么。所以，形式正义也可称为‘正规性的正义’，也就是指‘法治’。”①   马克思在考察审判程序和法的关系时说：“审判程序和法律应该具有同样的精神，因为审判程序只是法律的生命形式，因而也是法律的内部生命的表现。”②  日本学者谷口安平曾经对于程序问题说过：“法制的正当性在古代是神意，在中世纪是王权，在今天是通过民主程序而表现出来的民意。”③
华夏文明的特点之一是重内容（目的），轻形式；重政治而轻视法律，重法律的政治属性（目的）而轻视法律的哲学属性、程序性，重实体法而轻程序法，重定性分析而轻定量分析④，所谓为达目的不择手段，历史上造成了大量的冤、假、错案，严重影响了社会的健康发展。这是历史文化与民族思维的缺憾，应当补上这一课。
事实证明，再好的实体法（内容）如果缺少与之配套的程序法作保证，也难免会走样，会违背立法者的本意与目的。我党历史上多次的冤、假、错案，去年才修改的《城市生活无着落的流浪乞讨人员救助管理办法》就是明证。
在实践中，如何区分内容与形式——程序呢？这需要我们对事物有通盘的把握，即用全面的、辩证的、历史的、联系的、发展的观点去把握事物。内容与形式既可以表现为单值对应，如生产力是生产方式的内容，生产关系是生产方式的社会表现形式；又如小说的内容是以散文的形式表现的；也可以表现为多值对应，如就业是生活保障的形式，但不是唯一形式；生活保障还可以表现为社会救济（如高福利国家）或资源所有的形式（如某些产油国）或继承等形式。同时，此内容的形式又可以成为彼形式的内容，如江堤既是防洪的形式，又是某一具体工程的内容。
在具体工作中，目的与手段是最常见的内容与形式。如“行百里者半九十，”这百里和九十都不是目的，而是形式，是程序；又如“千里江堤，毁于蚁穴，”这蚁穴就是形式，就是程序，因为江堤本身就是（防洪的）形式。
在企业的具体工作中，如贯标就是质量保证的形式；作业计划与方案是生产的表现形式；在减员（分流）增效中充分发挥职代会的作用就是表现形式——程序之一，有时是极其重要的程序。
加强对形式——程序的理解认识，研究和运用，是我们加强企业管理，提升管理水平的当务之急，重中之重。也是再读《田忌赛马》后给我更新更高的启示。启示我们为建设法治企业而奋斗。


① 见沈宗灵著《法理学》P55页。
② 见《马克思恩格斯全集》第1卷，第178页。
③ 见谷口安平著《程序的正义与诉讼》第10页。
④ 这里的内容、实体法、定性都是一种正面可能的表述，常见的通俗表达就是“目的”；而这种目的往往是背离于政策和法条之外的考量。

张平分

         97年以后，为了宣传我的观点，先后编写了一些文章。不能明说他们不行，只能用小品文和寓言的文章来做启蒙工作。先后编写了1、《傅马栈的思考》，《摘麦穗的启示》，《马的颜色》、《国王选大臣》，《生产与消费——从清洁球说起》、《泰坦尼克号断想》等发表在《武钢耐火》上。后来有人喊停，怕扩大了我的影响，导致《再读田忌赛马》和《大牯牛》这样的文章不能载入公司史册，对耐火材料公司其实是一种遗憾。

请看我当年煞费苦心编创的小品文

原创：武汉WHABC启示录
2002-2-6


       以下这些杂思所想，产生于1996年至2001年，基本上是有感而发。
真理并不一定在肉食者手中；这就产生了第2个寓言《国王选大臣》。
我的这些短文，发表在2005年的《武钢文艺》上。其后，因对他们的文痞作风多有批评，道不同，乘桴浮于海；现在，我意识到，好文章应留在东湖社区上。


国 王 选 大 臣（这篇文章就是嘲讽武钢当时的用人机制的）


一个国王，宣称自己“求贤若渴，量才而用。”办法是“矮子里面选长子。”
选贤的那天，长子们站在前面，矮子们挤不进去。情急之下，矮子们有的站在板凳上，有的踩着高跷在后面晃来晃去。于是，国王选中了后面的矮子。
选贤结束后，矮子们欣喜若狂，庆幸自己成了大臣；而可怜的国王变成了瞎子，痛苦不堪。
人们说，那是皇帝的新衣，国王看不见；
也有人说，那是上帝对国王的惩罚。

得 到 的 一 样 多


母鸡对公鸡说：“你每天鸣叫十几次的时候，知道我吃了多少白米吗？”
公鸡侧着头拍了拍翅膀说：“我知道。”
“那你为什么还叫唤？”母鸡说。
公鸡不慌不忙地说：“你每天下蛋的时候，知道我吃了多少黑豆吗？”
上帝在造物的时候，让他们得到的一样多。

劣 币 驱 逐 良 币


两块同年制造同面值的金币躺在金库里。一块满身油污，多有伤痕；一块闪闪发亮。
旧金币对新金币说：“老哥多好，浑身金光闪闪，人见人爱，成天在银行的金库里修身养性。哪像我们，天天风来雨去，在市场上摸爬滚打，被小心眼的人用刀刮呀锉的，搞得伤痕累累，连分量都不足了。”
新金币摇摇头、叹着气说：“老弟真好，成天在外面吃香喝辣的，走南闯北见的世面多，受点风雨又算得了什么？不像我们，正因为分量足，主人怕我们在外面被别人刮呀锉的，成天让我们在银行的仓库里转账，一点油水都见不到。”
当40克重的金币与50克重的金币在市场上等值时，人们也就见不到50克重的金币流通了。

真 理 是 甘 蔗


跛子问上帝，什么是真理？
上帝回答：是拐杖。
瞎子问上帝，什么是真理？
上帝答：是竹竿。
哑巴问上帝，什么是真理？
上帝答：是口琴。
聋子问上帝，什么是真理？
上帝说：助听器。
有一天，四个人碰到一起，各说各的真理，谁也不服谁。于是，四人一起去问上帝：什么是真理？
上帝拿出一根甘蔗，从上往下分成四瓣，叫他们从上往下吃。吃三口，上帝问一次：甜不甜？
他们表示甜的。
直到吃完。上帝问他们：甘蔗哪里最甜？
他们一起表示，根部最甜。
上帝对他们说：真理就是甘蔗。
甘蔗的甜是相对的。所以，真理也是相对的。
没有一成不变的真理。

空 中 捉 鱼（这是我写儿子的趣文）


上小学的儿子到东湖去秋游。有一个节目叫“下水捉鱼。”
水只有膝盖深。
母亲问儿子摸到鱼没有？儿子兴奋地回答：“全班同学一条鱼也没有摸到。不过，鱼怕我们的臭脚丫子，臭的鱼直蹦直跳，我们用衣服在空中当网，捉住了好几条鱼。”
儿子得意的神采溢于言表。

马 的 颜 色


有位旅行者要到很远的地方去，走得汗流浃背，疲惫不堪。
一位好心人牵来一匹马让他骑着去，只让他归来时还马就行了。
这位旅行者骑上马又快又省力；可他坚持不要马，理由是马的颜色不好看。
好心人觉得好笑，摇着头不理解地牵着马走了。
许多人分不清手段与目的的关系。明明发展才是硬道理，却执囿于姓“社”姓“资”，姓“公”姓“私”、高科技低科技的争论，这与马的颜色有何区别呢？

一 群 乌 鸦


北方的森林里，住着一群乌鸦。
秋干物燥。这群乌鸦口渴了。到处找水喝。有的衔来石子丢在水瓶里，有的守在石缝里底下的水珠旁，有的飞到很远的地方找水喝。但时间一长，总免不了挨渴的时候。
于是，一些乌鸦提议搬到南方去，那儿山清水秀，水源充足；一些乌鸦反对说，“祖辈世居在此，怎可轻易离别……秋天来了，春天还会远吗？忍一忍就过去了。”谁也说服不了谁。
后来，一些乌鸦飞到了南方，再也用不着为口渴发愁；只留下北方的那些乌鸦，年年为找水喝的事争论不休。

狼 的 缺 点


森林里，动物们在开民主生活会，大家给狼提意见。兔子说：“狼的嗅觉很灵敏，无论我躲到哪儿，它总能找到，追得我只好躲在洞里，成天见不到阳光。”山羊说：“狼总是欺负我们，它跑的太快了，让我们成天提心吊胆，惴惴不安。”老虎说：“狼是很虚伪的家伙，喜欢成群结队，弄不好我们虎落平原被狼欺。”野猪说：“狼不按战争规则游戏，总是从背后袭击我们。”老牛说：“欺软怕硬，恃强凌弱是狼的缺点。”
在他们的眼里，狼的一切优点都是缺点。
没有这些特点，狼还是狼么？

狼的缺点就是我的缺点；这是自画像，也是为自己鸣不平的。那时，自己还年轻。
现在我心静如水，因为古人云：高者立德，中者立言，下者立功（做官）。吾取其中矣。
东湖时评给我提供了平台。我将与众网友一起，高擎中国社会进步的大旗，迎着猎猎江风，风展红旗如画。
改革尚未成功，同志们仍需努力！

碗 底 的 诱 惑


有个小孩拿着碗去买散装酱油。碗装满了，提斗里（一种容器）还剩下一点酱油，小孩觉得弃之可惜，于是把碗翻个面，把多余的酱油装在碗底里拿回家。妈妈问怎么只有这么一点酱油，小孩说这面还有呢，把碗底又翻个面，结果可想而知。
在现实生活，工作与决策中，类似小孩的思维还比比皆是，仅是因为碗底的诱惑，就犯了遗憾的错误。

森 林 法 则


在兔子的管理下，草原上的羊群无拘无束，毁坏草场，啃食树木和庄稼，内部闹矛盾，派系林立，更可怕的是羊群滋生了好逸恶劳的习气，懒散不修边幅，不讲卫生，导致传染病流行，死了很多羊。
为了迅速恢复羊群的秩序与数量，上帝召开了动物会议。狮子建议由狼来管理羊群，遭到了群羊的反对。在羊的眼里，狼的一切优点都变成了缺点，都成了群羊诉苦的罪状。
围绕着“没有狼的羊群是不是生活得更好”这一辩题，动物们展开了激烈的辨论。经过投票表决，一致通过了“物竞天择，规范程序，弱肉强食，相互依存，共同发展”的《森林法则》，确立了狼对羊群的管理。
在狼的管理下，羊的一切缺点都变成了优点，很快地恢复了羊群的秩序，提高了羊群的免疫力，有效地促进了羊群的发展。

印 度 的 狮 子 长 不 大


印度也有狮子。印度本地的狮子，老早就基本灭绝了；后来从非洲引进了一些狮子，经过人工圈养达到700只后全部放归大自然。
有趣的是历经千年的风霜，印度的狮子群长不大，总是在700只左右，生活的习性也发生了变化。
直到上个世纪80年代，人们才破解了这个谜。一些动物世界的科考、探险者们拍到一些奇趣而惨烈的镜头：单独觅食的狮子和孟加拉虎（印度虎）搏斗受伤致残致死，虎王向狮群发起强悍的挑战，孟加拉虎也一改鳏居寡出的习性，有时群居而围猎。
由此可见，动物为了适应环境，都可以改变生活的习性，何况人呢？

张平分

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秦岭


45#
发表于 昨天 12:58 | 只看该作者


和林老师唱个反调。
此人在市物价局，青山区消协等部门非常著名。
什么名我不说，

张平分

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anpqp


50#
发表于 昨天 23:10 | 只看该作者

等这批文革长大的把自己当主人的打工者退休后，世界就太平了，快了。

长喙啄木鸟

        给领导提建议要讲究方法，要让他觉得高见出自他自己，他才有可能采纳。您这样发公开信提建议，有宣扬证明自己高明正确，领导无能之嫌。好建议采纳了，出了成绩，名声是您的；出了问题，挨骂的是领导。
        对您的勇毅表示诚挚的敬意！

长喙啄木鸟

印 度 的 狮 子 长 不 大


印度也有狮子。印度本地的狮子，老早就基本灭绝了；后来从非洲引进了一些狮子，经过人工圈养达到700只后全部放归大自然。
有趣的是历经千年的风霜，印度的狮子群长不大，总是在700只左右，生活的习性也发生了变化。
直到上个世纪80年代，人们才破解了这个谜。一些动物世界的科考、探险者们拍到一些奇趣而惨烈的镜头：单独觅食的狮子和孟加拉虎（印度虎）搏斗受伤致残致死，虎王向狮群发起强悍的挑战，孟加拉虎也一改鳏居寡出的习性，有时群居而围猎。
由此可见，动物为了适应环境，都可以改变生活的习性，何况人呢？


——----据我所知，印度的狮子不是引进的，是最后的仅存的亚洲狮。

长喙啄木鸟

等这批文革长大的把自己当主人的打工者退休后，世界就太平了，快了

          -----------------赞同，高度赞同。

长喙啄木鸟

读了您93#的作品，受益！  谢谢。

剑三爷

不好意识，今天才拜读张老师的大作。
向我武钢人落得今日之地步，令人痛心、愤概、无奈……
等我抽空谈谈我的所见所闻和看法。
问好，楼主，保重！！！

剑三爷

不好意识，今天才拜读张老师的大作。
想我们武钢集团落得今日之地步，令人痛心、愤概、无奈……
等我抽空谈谈我的所见所闻和看法。
问好，楼主，保重！！！