【禅语典故】（不断添加）

薤叟

寻找失落的 “自我”

大慧禅师座下弟子众多，道谦和尚已经跟他参禅二十年了，但还是没有修道，心中着急得很。
一次，禅师让他出去办事，大概需要一年时间。但一想到自己参禅还没什么进展，而又要浪费这么长时间，他心里愈发愁闷。于是，他便向朋友宗之和尚诉说了这些苦恼，宗之答应可以陪他一起去，并且愿意在路上帮他参禅。
但是，自从出发后，宗之似乎忘记了原先的承诺，道谦异常失望。宗之就对他说： “不是我不帮你，实在是我帮不了你！这一路上你必须自己做五件事，即吃、喝、拉、撒、睡。”
听完宗之的一席话，道谦顿悟了，从中认识了真正的“自我”。从而也就独自踏上了行程。

参禅的根本是 “自悟自证”。静虑的实质是自我审视、自我净化、自我完善、自我升华..其实，只有不断地完善自我、充实自我和感悟自我，才能找回失落的自我。否则，只会陷入浑噩的窘境无法自拔

薤叟

变与不变

在后唐武宗时候，朝廷毁灭佛法。岩头禅师是那时的一名得道高僧，可他仍然给自己缝制了一套俗装，准备在万不得已时用。过了不久，皇上便下圣旨，强令僧尼还俗，并要逮捕那些有名的高僧。
于是，禅师便穿上了俗装，戴上了低沿帽子，躲住在一个在家修行的师姑的佛堂。当他赶到那里的时候，正逢师姑在斋堂吃饭，便自个走进了厨房，拿起碗筷也吃了起来，但很快就被道童发现了。在道童告知师姑后，师姑拿着棒子过来了，见是岩头禅师，十分惊讶，心想，一名高僧怎能如此打扮。禅师看破了她的心思，大笑一声说道：“形可变，性不可变啊。”

在行事当中遇到困境时，人们常常会有两种选择，退缩或坚守。但有些人却在坚守中过于执著。何为执著，固执或拘泥之意，任何一种执著都会妨碍人的修行。如果能够体悟到变形不变性，固守自身佛性，那才是真正的坚固磐石，不为外物所动。如此必能突破困境，迈向成功。

薤叟

差别在于是否用心

从前，有两人跟随一个师父学道，一次，他们俩受师父的差遣，去另外一个国家。
一路上，两人有说有笑，好不开心。突然见到地上有大象的足迹，师兄便要师弟猜大象的一些具体情况。师弟仔细地看了看那大象的脚印及周围的情况，便发话了，
“这是一只母象，它已经怀有小象，并且它瞎了一只眼睛，象背上坐了一个妇女，那妇女怀了个女孩。”并且经核实，推断是正确的。
师兄非常不解，两人一起跟师父学道，为何自己不知这些呢。回去后又将事情的整个过程讲给师父听了。
听罢，师父便问另外一个弟子他是怎么知道别的事情的。
他答道：“我是从一些细微的地方推断出来的，比如看象留下的小便痕迹，就知道它一定是只母象，从象足右边很深的脚印可推断它一定怀了小象，看到路边右面的草没有被吃，就不难推断象的右眼是瞎的。如此推断，整件事情就水落石出了。
”
师父听完，嘉许地点了点头。

学习必须用心去思考，师父只起领徒进门的作用，修行还是靠个人的。只有善于观察事物，勤于思考，对观察到的现象进行透彻的分析，才能正确地把握事物本质，不断充实自己的知识。必须多思多虑，才会学有所用，学有所得；否则，在学习中不用心，必然得不到真才实学，也就只能在碌碌无为中耗尽一生。

薤叟

谁是禅师

佛光禅师参禅异常用心，以至于经常在参禅中忘记自我。但是由于他对禅学参悟颇深，每日总会有众多禅者来拜见禅师。他们来自全国各地，为的是向禅师面请教益。侍者往往会如此通报，某位学僧想见禅师问禅。可禅师总是自然地反问：“谁是禅师？”
有的时候，禅师正在吃饭，当侍者问他是否吃饱时，他也常会茫然地问：“谁在吃饭呀？”
有一次，禅师下地干活，一天下来都没有休息，弟子们便慰问他说：“禅师，您辛苦了！”
“谁在辛苦？”想不到禅师会如此回答。
禅师往往这样忘我地回答别人，也反问别人。但是不少禅者却能从禅师的这些话中找回了自己，也认识了自我。

从禅者的语言中又体味出了一番深意，禅者的生活作息中也体现着一种崇高的境界。他们的言行有着无穷的奥妙可供回味和咀嚼，他们的警策又是那么的亲切，而又不乏风度。这便是禅师。

薤叟

得饶人处且饶人

有位老禅师，禅院中散步时发现墙角有把椅子。他知道，一定是小和尚好玩，越墙出去了。
老禅师没说什么，而是悄悄地搬开椅子，自己蹲在椅子原来的位置上。
不久，小和尚回来。当他于黑暗中翻墙进来，双脚踏下时，感觉椅子怎么有点软，认真一看，原来是老师傅的背。
小和尚大惊，准备让老和尚大骂一顿。但老和尚一句也没有骂，只是很爱惜地对小和尚说：墙这么高，椅子这么硬，摔坏了怎么办，夜深天凉，赶快回房去呢。
小和尚感激的哭了。以后，再也没有不守寺规。
        
得饶人处且饶人，而不要得理不饶人。

薤叟

妇人诈死

有个妇人长得非常漂亮，先生对她既温柔又体贴。但是，这妇人还是不满足，总认为先生对她不够好。
有一天，她竟想离开丈夫，到外头去流浪，于是偷偷地告诉一个老妇人说：“我走后，请你买一具棺材，放在我的卧房里面。等我丈夫回来的时候，就告诉他我死了。”
这老妇人真的依计行事。那先生回到家来，一听说心爱的太太死了，即刻赶到卧房，果然看见一具棺材，就放声大哭，然后伤心地派人把棺材火化了。
不久，这个装死的太太，非常想念她的先生，又跑回家去，告诉她丈夫说：“我是你的太太。”
丈夫以为遇见了鬼，害怕地说：“我太太已经死了，你是谁啊？请你不要来吓我！”
虽然他太太再三哀求、解释，他始终不相信。

不经大脑思考，轻易相信别人，其愚蠢就如同这位做丈夫的；只想到自己快乐，不顾他人感受，其愚蠢就如同这位做妻子的。

薤叟

佛就是自我

有一个学僧对于狗马这些动物是否具有佛性十分疑惑。于是，他便带着问题去请教慧忠禅师，得到了禅师肯定的回答。
学僧继而深问原由，禅师回答说那是由于它们都是众生，众生均有佛性。
他心想，一切众生皆有佛性，那禅师也应有佛性，但却遭到了禅师的否认。
这下，可真把学僧闹迷糊了，莫非禅师就是佛，可是也被他否定了。那他又是什么呢？
“我不是一个 ‘什么’！”禅师回答得异常干脆。
学僧继续问道：“佛性到底是什么？我们是否能够看到想到或感觉到它？”
禅师听后仅以四字作答，“只能悟到”。

真正的佛，是一种澄静的智慧，一种明亮的行为。必须经过自己的一番悟知，方能领略佛性的本源，从而达到处事妙圆，处处空寂的境界，这便是真佛！自我也就是佛，肯定自我才是自我。

薤叟

心无外物

印度的一位神僧自以为神通广大，能够了人的心迹，便去了祖心禅师那里，要求他予以验证。
禅师听完之后，立即于心中想到一件事，询问他自己的心处何处。
那神僧利用神通进行了一番查看，答道：“高山仰止，小河流水。”
禅师面露喜许之色，马上将心念一转，再让神僧察知。在经过一番考察后，他又回答得十分准确。
一会儿，禅师逐渐进入禅定的境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相。继而问道：“请看老僧现在什么地方？”
那神僧在使尽了浑身解数后，仍不见禅师心迹，一时就呆在那里不知如何是好。

殊不知，禅师在进入禅定的境界后，心迹便荡然无存。既然没有了心迹，那就无所谓探查了。即使城府高深莫测，因为存在，别人便能察觉。只有心无外物，人家才无可探知。

薤叟

一堆牛粪

佛印禅师是东坡居士的好朋友，他们经常一起打坐参禅。一次，二位又在一起打坐。东坡自以为修行已经达到一定境界了，便问禅师自己坐着像什么。
在听到禅师称赞自己像一尊佛后，东坡心里十分得意。
此时，佛印禅师又反过来问他坐在那里像什么。
东坡却故意打趣禅师道：“我觉得你的样子像一堆牛粪！”
满以为佛印听后会不高兴。可是他非但没有生气，反而笑嘻嘻的。
东坡觉得自己占便宜了，于是，在回到家后，得意洋洋地将整个过程向苏小妹叙述了一遍。小妹听后即笑东坡输给了禅师。禅师心中有佛，所以万物均被他视为佛；东坡修行没到家，才可能从禅师想到牛粪。

一个人修行造诣的高低从他的言行上便可体现出来。心有所想，方有所言。要想在修行上有所成，必须从修心做起。

薤叟

不淋一人

一位禅师让弟子们去参悟两句话：绵绵阴雨二人行，怎奈天不淋一人。
弟子们听到后就纷纷议论起来，各抒己见，异常热闹。
甲说：“二人行于雨中，天不淋一人，是由于那人身披雨衣。”
乙说：“那一定是阵雨吧。就像有时下雨马背上还一边湿一边干呢？ ”
丙听完前两位的发言后，异常得意地说道：“你们都错了，明明是绵绵细雨呢，一定是其中一人走在屋檐下。”
大家在议论中似乎都觉得自己有理，但就是不能说服别人，倍感无耐。
此时，禅师抓住时机，朗声说道：“所谓‘不淋一人’，便是两个人都在淋雨啊！”

弟子们听后恍然大悟，殊不知自己都是执著于那“不淋一人”的说法，彼此争论不休。但是在争论中却不能探究出真理来，实属遗憾。因此，在研习事物时，不能“死钻牛角尖”，必须在抓住事物本质的基础上灵活行事。